ИСТИНА

Зеркало представляет собой важный символ в средневековой культуре. Его значение теснейшим образом связано с мистикой и богословием познания и основывалось на двух цитатах из посланий апостола Павла: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:17-18) и «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12). Эта дихотомия определяет и противоречивость символических значений зеркала, характерную, впрочем, вообще для средневекового символического мышления [Пастуро 2012]. Так, немецкий исследователь Б. Хазебринк выделяет пять основных толкований зеркала в мистической литературе: (1) душа как зеркало Бога, (2) зерцало Божества, (3) душа как зерцало мира, (4) зеркало (само-)познания и (5) зеркало грехов [Hasebrink 2000, 161]. Задачей этого доклада является более подробный анализ способов и значений, в которых зеркало представлено в двух произведениях ранней немецкой мистики. Объектом анализа являются «Струящийся свет Божества» Мехтильды Магдебургской (ок. 1208–1210 — 1280–1290-е гг.), одно из наиболее значительных мистических произведений, и «Дочь Сиона» Лампрехта Регенсбургского (ок. 1215 – ок. 1250), первый мистический текст на немецком языке. Оба этих текста довольно прочно укоренены в предшествующей латинской мистической и богословской традиции и вместе с тем связаны с куртуазной традицией на народном языке. Однако наибольший интерес для сравнения представляет отличие этих текстов друг от друга: «Дочь Сиона» представляет собой мистическую поэму, основанную на латинском трактате «Filia Sion a deo aversa». До недавнего времени она не вызывала большого интереса у ученых, поскольку не представляет большой художественной ценности и не оригинальна по содержанию. Однако представляется обоснованным включить ее в круг анализируемых текстов, поскольку из-за отсутствия оригинальности она предоставляет возможность выделить наиболее распространенные и «стандартные» толкования зеркала в средневековой немецкой культуре. Текст Мехтильды представляет собой, в некотором смысле, противоположность «Дочери Сиона». «Струящийся свет Божества» - это запись собственных видений Мехтильды, которая не укладывается в определенные жанровые рамки и представляет собой уникальное в рамках традиции произведение. В тексте Мехтильды представлены в большей или меньшей степени все пять основных значений символа, тогда как в «Дочери Сиона» зеркало несет положительные коннотации и теснейшим образом связано с Сионом, т.е. душой человека, созерцанием и даже понятием eine warte, т.е. сторожевой башни, напряженного высматривания и ожидания. При этом интересно отметить, что душа сама является зеркалом, в котором Бог может созерцать себя, т.е. выступает пассивным объектом зрительного восприятия. В книге Мехтильды, напротив, душа как зеркало, отражающее Бога, выступает активным началом. Так же активную позицию занимает душа в контекстах, где речь идет о зерцале Божества или, наоборот, о зеркале самопознания. Что касается третьего значения зеркала, т.е. зерцала мира, здесь имеется несколько другое значение символа, речь идет именно о зерцале, образце для мира, который являет собой чистая душа. Таким образом мы видим, что общим для анализируемых мистических текстов является одно значение из пяти, а именно значение души как зеркала Бога. При этом однако даже и здесь имеются некоторые различия его реализации в тексте, что можно связать с разными причинами. Библиография: Пастуро, М. Символическая история европейского Средневековья. СПб., 2012. Hasebrinck B. Spiegel und Spiegelung im >Fließenden Licht der Gottheit<. // Deutsche Mystik im abendländischen Zusammenhang. Neu erschlossene Texte, neue methodische Ansätze, neue theoretische Konzepte. Kolloquium Kloster Fischingen. / Hg. von Walter Haug u. Wolfram Schneider-Lastin. Tübingen: Niemeyer, 2000. S. 157-174. Lamprecht von Regensburg. Sanct Francisken Leben und Tochter Syon. Hg. von Karl Weinhold. Paderborn, 1880. Mechthild von Magdeburg. Das fließende Licht der Gottheit. Regensburg, 1869. Mechthild von Magdeburg. Das fließende Licht der Gottheit. Nach dem Einsiedler Handschrift in kritischem Vergleich mit der gesamten Überlieferung. / Hg. von Hans Neumann. Bd. I. Text (besorgt von Gisela Vollman-Profe). München, Zürich, 1990.