Nature of Mastery in Martial Arts and the Method of Obtaining It in Issai Chozan’s Treatise Tengu Geijutsu Ronстатья
Информация о цитировании статьи получена из
Scopus
Статья опубликована в журнале из списка Web of Science и/или Scopus
Дата последнего поиска статьи во внешних источниках: 20 февраля 2024 г.
Аннотация:В статье рассматриваются вопросы природы мастерства в боевых восточных искусствах (бугэй) и метода его обретения в трактате Иссай Тёдзан (настоящее имя – Нива Дзюродзаэмон Тадааки, 1659-1741) «Тэнгу гэйдзюцу рон» («Рассуждения тэнгу об искусстве [меча]», 1729).Трактат «Тэнгу гэйдзюцу рон» представляет собой уникальное явление в литературе по боевым искусствам эпохи Эдо (1603 – 1867): являясь сочинением, рассчитанным на массового читателя, он был воспринят мастерами боевых искусств как откровение и до настоящего времени занимает видное место в ряду канонических трудов по японским бугэй.Центральное место в «Тэнгу гэйдзюцу рон» занимает тема сознания и управления его состоянием. Посвященные ей параграфы содержат всесторонний и исключительно глубокий анализ эмпирического, «неправильного» состояния сознания (син), которому противопоставляется состояние «истинного сознания» (синтай). По одной из версий эти параграфы были написаны в действительности не Иссай Тёдзан, официальным автором «Тэнгу гэйдзюцу рон», а одним из крупнейших японских конфуцианских ученых XVII в., видным представителем японской школы Ван Янмина – Кумадзава Бандзан (1619 – 1691), что, возможно, и объясняет глубину раскрытия темы сознания.В «Тэнгу гэйдзюцу рон» убедительно показано, что мастерство в боевых искусствах является интегральным продуктом достижения состояния «истинного сознания» (синтай), приведения в правильное состояние пневмы-ки, овладения техникой боя, тренировки тела, постижения «природы» (сэй) применяемого оружия и обретения способности «следовать» этой природе. Иссай Тёдзан указывает, что в системе сознание – пневма-ки – тело сознание занимает высшее, командное место, что сознание повелевает ки, которая, в свою очередь, повелевает телом, но процесс овладения мастерством основывается на использовании обратных связей в этой системе и требует овладеть прежде всего техникой, т.е. телом, привести благодаря этому в правильное состояние пневму-ки и в итоге достичь состояния «истинного сознания».The article considers the nature of mastery in martial arts (bugei) and the method to obtain it according to the treatise by Issai Chozan (1659–1741), Tengu Geijutsu Ron (Discourse of Tengu on the Art [of the Sword], 1729). This text is a unique phenomenon in the martial arts literature of the Edo period. A work written with a mass readership in mind, it was received by martial artists as an epiphany and remains a part of the canon of the Japanese bugei until now. The topic of mind and methods of controlling its state occupies the central place in the treatise. The sections focusing on this topic contain a comprehensive analysis of the empirical, “incorrect” state of mind (shin), which is juxtaposed with the state of “true mind” (shintai).According to one version, these sections were actually written not by Issai Chozan, but by one of the greatest Japanese Confucian scholars of the 17th century, a representative of the Japanese Wang Yangming school, Kumazawa Banzan (1619–1691), which, probably, explains the depth in which the topic of mind is covered. The Tengu Geijutsu Ron persuasively shows that mastery in martial arts is the result of achieving the state of “true mind” (shintai), bringing in the right state the pneuma-ki, mastering the technique of battle, training the body, grasping the “nature” (sei) of the weapon used and obtaining the ability to “follow” this nature. Issei Chozan notes that, in the system “mind – pneuma – body,” mind occupies the top, commanding place, directing the ki, which, in turn, directs the body, but the process of achieving mastery is based on using feedback in this system.